Đề cương ôn tập cơ sở văn hóa việt nam

Câu 1: văn hóa truyền thống là gì? Phân biệt văn hóa truyền thống với văn minh, văn hiến và văn vật.

Bạn đang xem: Đề cương ôn tập cơ sở văn hóa việt nam

* Khái niệm: Theo hồ Chí Minh: do lẽ sinh tồn tương tự như mục đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo và sáng tạo ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những khí cụ cho sinh hoạt mỗi ngày về mặc, ăn, ở và những phương thức sử dụng. Toàn cục những sáng tạo và sáng tạo đó là văn hóa. Văn hóa là việc tổng vừa lòng của phần đa phương thức sinh hoạt với những thể hiện của nó mà lại loài tín đồ đã sinh ra ra nhằm mục đích thích ứng với những nhu yếu đời sinh sống và đòi hỏi sự sinh tồn”

* Phân biệt:

– văn hóa truyền thống với văn minh

Lâu nay, ko ít người vẫn sử dụng “văn minh” như một từ đồng nghĩa với “văn hóa”. Thực ra”đây là những khái niệm gần gũi, có liên quan mật thiết với nhau, tuy nhiên không đồng nhất. Văn hóa giàu tính nhân bản, nó hướng tới những giá trị muôn thuở; trong những khi đó thì thanh tao hướng tới sự hợp lý, sắp đặt cuộc sống sao cho tiện lợi”. Nói đến văn minh, người ta chủ yếu nghĩ đến các tiện nghi vật chất.

 Như vậy, văn hóa và văn minh khác nhau trước hết là ở tính giá trị: trong lúc văn hóa là một khái niệm bao trùm, nó chứa cả các giá trị vật chất lẫn tinh thần, thì văn minh thiên về các giá trị vật chất mà thôi.

Văn hóa và đương đại còn khác nhau ở tính lịch sử: trong khi văn hóa luôn luôn luôn có bề dày của quá khứ (tính lịch sử) thì văn minh chỉ là một lát cắt đồng đại, nó chỉ đến biết trình độ phát triển của văn hóa; từ “văn minh” có thể được định nghĩa khác nhau vào các từ điển khác nhau, tuy vậy chúng thường có phổ biến một nét nghĩa là nói đến “trình độ phát triển”. Văn minh luôn là đặc trưng của một thời đại: nếu như vào thế kỷ XIX, chiếc đầu máy tương đối nước đã từng là biểu tượng của sang trọng thì lịch sự thế kỷ XX, nó trở thành biểu tượng của sự lạc hậu, nhường chỗ đến tên lửa vũ trụ và máy vi tính. Một dân tộc có trình độ cao nhã cao vẫn có thể có một nền văn hóa rất nghèo nàn, và ngược lại, một dân tộc lạc hậu vẫn có thể có một nền văn hóa phong phú.

Sự khác biệt của văn hóa và tao nhã về giá trị tinh thần và tính lịch sử dẫn đến sự khác biệt về phạm vi: Văn hóa mang tính dân tộc, bởi lẽ nó có giá trị tinh thần và tính lịch sử, mà cái tinh thần và cái lịch sử là của riêng, không dễ gì tải bán hoặc núm đổi được; còn lịch sự thì có tính quốc tế, nó đặc trưng mang lại một khu vực vực rộng lớn hoặc cả nhân loại, bởi lẽ nó chứa giá trị vật chất, mà cái vật chất thì dễ phổ biến, lây lan.

Và sự khác biệt thứ tư, về nguồn gốc: Văn hóa gắn bó nhiều hơn với phương Đông nông nghiệp, còn sang trọng gắn bó nhiều rộng với phương Tây đô thị. Nếu sang trọng liên quan chủ yếu với kỹ năng thì văn hóa biểu thị sự liên quan của con fan với bố mặt: tự nhiên, con người và thần linh.

Như vậy, hoàn toàn có thể khẳng định, văn minh nằm trong văn hóa.

– văn hóa với văn hiến cùng văn vật

Văn hiến là hầu như giá trị tinh thần do hầu như người tài giỏi đức đưa tải, trình bày tính dân tộc, tính lịch sử dân tộc rõ nét. Văn hóa truyền thống và văn hiến, vày vậy, là 2 khái niệm tương đồng khi fan ta dùng để làm chỉ đời sống tinh thần của xóm hội. Song chúng khác biệt về tính lịch sử và phạm vi bao quát. Văn hóa truyền thống là định nghĩa rộng rộng văn hiến vày nó còn hàm nghĩa văn hóa vật thể.

khái niệm văn vật dụng thường được dùng theo nghĩa hẹp, gắn với những thành quả đó vật thể của văn hóa. Mặc dù văn đồ gia dụng cũng thể hiện sâu sắc tính dân tộc bản địa và tính lịch sử dân tộc nhưng khi so sánh với định nghĩa văn hóa, ta thấy văn đồ vật cũng sinh hoạt trong tương quan tương tự như văn hiến nhưng xuất phát từ một phía khác

chung quy, văn minh, văn hiến, văn vật đa số là rất nhiều khái niệm phần tử của văn hóa. Cũng chính vì văn hóa lúc nào cũng được dùng với một hàm nghĩa bao gồm hơn.

Câu 2: hầu như thành tựu của thanh lịch Văn Lang – Âu Lạc.

Nền tao nhã sông Hồng được sinh ra cùng với sự ra đời trong phòng nước Văn Lang – Âu Lạc và sự cải tiến và phát triển của đời sống vật hóa học và lòng tin của người việt nam cổ. Trên cơ sở một nền kinh tế tài chính phát triển dạn dĩ và phạm vi cương vực được không ngừng mở rộng từ vùng đồi núi, trung du mang đến vùng đồng bằng rộng lớn của sông Hồng, sông Mã, sông Cả,… đời sống đồ dùng chất, tinh thần được nâng cao rõ rệt; tổ chức xã hội đạt mang đến một trình độ chuyên môn cao hơn, vượt khỏi thời nguyên thuỷ, cách sang thời đại văn minh đầu tiên của người việt cổ – nền lộng lẫy sông Hồng.

Xem thêm: 10 Bộ Phim Chiến Tranh Liên Xô Đức, Chiến Tranh Xô

* Về đời sống đồ dùng chất

Sản xuất: Thóc gạo là mối cung cấp lương thực thiết yếu của dân cư Văn Lang – Âu Lạc, đa phần là gạo nếp. Tín đồ bấy giờ sử dụng gạo nếp để thổi cơm, xôi, làm cho bánh chưng, bánh giầy. Sách Lĩnh nam chích quái ác ghi rằng sống thời Hùng vương trồng được nhiều gạo nếp, mang ống tre nhưng thổi cơm. Nhiều chiếc chõ gốm dùng để làm thổi xôi đã có tìm thấy sinh sống các vị trí thuộc văn hoá Đông Sơn. Bên cạnh thóc gạo là nguồn thực phẩm chính, người dân Văn Lang – Âu Lạc còn sử dụng những loại hoa màu, rau xanh quả, độc nhất vô nhị là các loại cây có củ cung ứng chất bột như củ từ, khoai lang, sắn, củ mài, khoai sọ. Dịp thiếu thốn, tín đồ ta còn dùng các loại cây có bột khác ví như cây quang lang, búng, báng.

Thức ăn cũng rất phong phú, gồm những loại cá, tôm, cua, ốc hến, tía ba, những loại rau quả (bầu, bí, cà, đậu…). Thức ăn uống được chế biến theo rất nhiều cách khác nhau theo sở trường từng vùng, từng mái ấm gia đình (đun nấu, nướng, muối, ăn uống sống…) Nghề chăn nuôi cùng săn bắn phát triển đã cung ứng thêm mối cung cấp thức ăn cho từng gia đình. Cư dân bấy giờ đang biết chăn nuôi nhiều loại gia súc, gia cố gắng (trâu, bò, lợn, gà, chó…). Trong thức ăn thân quen của người dân Văn Lang – Âu Lạc còn có rất nhiều loại hoa quả vùng nhiệt đới gió mùa như: vải, nhãn, mơ, mận, chuối, dưa hấu, cam, quýt,… bạn ta đã và đang biết sử dụng nhiều thứ gia vị có xuất phát thực đồ vật như gừng, hẹ,… nguồn lương thực cùng thực phẩm của người việt cổ rất phong phú, nhiều mẫu mã và vô cùng giàu chất bột, chất đạm và những chất bổ khác. Đây là một bộc lộ của cuộc sống đời thường vật chất được nâng cao, của sự cách tân và phát triển kỹ thuật canh tác nntt của dân cư bấy tiếng .

Tập quán ăn uống: người việt nam cổ bấy giờ gồm tục uống rượu trắng và ăn trầu. Rượu được nhắc đến nhiều trong số thư tịch cổ, truyện dân gian. Tín đồ Đông Sơn tất cả thói quen ăn uống trầu, nhuộm răng đen. Vết tích hạt cau, trái cau đã được tìm thấy làm việc Đông Sơn.

Trang phục của người dân Văn Lang – Âu Lạc đã phản ánh 1 phần trình độ phân phát triển, óc thẩm mỹ và bạn dạng sắc văn hoá của người việt nam cổ. Vị nghề dệt phát triển, người việt cổ đang sản xuất được nhiều loại vải khác nhau từ gai đay, gai, tơ tằm, bông,… đề nghị đã đáp ứng nhu cầu được yêu cầu may mặc của nhân dân. Trong ngơi nghỉ đời thường, nam giới thường đóng khố, thanh nữ mặc váy. Khố của phái nam có một số loại quấn đối kháng và các loại quần kép. Váy của nữ giới có các loại váy quấn và nhiều loại váy chui, được gia công từ một miếng vải dài, rộng. Tượng người bầy ông thổi kèn ngồi bên trên cán đèn Việt Khê hay các tượng mang váy nhiều năm trên thạp đồng Đào Thịnh đã phản ánh giao diện mặc đó. Thiếu phụ ngoài mang váy còn tồn tại yếm bịt kín ngực, áo té giữa, thắt lưng quấn ngang bụng với khăn quấn đầu. Vào các ngày lễ hội, phục trang của nam nữ đẹp tươi hơn: bao gồm mũ lông chim, đầm xòe kết bởi lông chim hoặc lá cây với mang các đồ trang sức đẹp đẹp (khuyên tai, phân tử chuỗi, nhẫn, vòng tay, vòng cổ chân bằng đá, đồng).

Sự cải tiến và phát triển kinh tế, nhất là sự việc phát triển mạnh mẽ của nghề bằng tay thủ công và kỹ thuật luyện kim sẽ tạo đk làm phong phú, nhiều mẫu mã các vật dụng trang sức. Điều kia cũng chứng minh đời sống vật hóa học của cư dân Văn Lang – Âu Lạc được nâng cấp rõ rệt.

Về đầu tóc, fan bấy giờ tất cả bốn kiểu: kiểu tóc giảm ngắn, búi tó, đầu năm mới bím và tóc quấn ngược lên đỉnh đầu. Bên trên thạp đồng Đào Thịnh (Yên Bái) có tượng nam giới tóc giảm ngắn ngang vai để xoã. Ở trống đồng Cổ Loa cũng có thể có hiện tượng tương tự. Lối cắt tóc ngắn mang lại ngang lưng, để xoã khá phổ biến ở nam giới thời bấy giờ. Búi tóc cũng khá phổ biến ở cả phái nam và nữ giới giới. Nhiều người còn có kiểu chít một dải khăn bé dại giữa trán và chân tóc, hoặc có đuôi khăn thả nhiều năm phía sau. Có thể nói, đẳng cấp tóc cắt ngắn buông xoã sau sườn lưng và búi tóc cao sau đầu là hai mẫu mã tóc phổ cập nhất của fan Đông Sơn. Người việt cổ bấy giờ còn có tục xăm mình.

Nhà ở có không ít kiểu như bên sàn, bên mái cong làm bởi gỗ, tre, nứa. Trên trống đồng Đông tô ta thấy tất cả 2 loại nhà: nhà sàn mái cong hình thuyền và mái tròn hình mui thuyền, sàn thấp, mái rủ xuống như mái tranh cho gần sàn, tất cả cầu thang lên xuống. Từng công buôn bản nông thôn gồm một số đơn vị sàn quần tụ với mọi người trong nhà trong một địa vực, hình thành những xóm làng mạc định cư vĩnh viễn mà thời này thường gọi là kẻ, chiềng – có nghĩa là nơi chốn, chạ có nghĩa là tục kết song làng quê. Những vật dụng vào sinh hoạt mái ấm gia đình rất phong phú và đa dạng như bình, vò, thạp, mâm, chậu, bát bởi đồ gốm hay bởi đồng. Quanh đó ra, bao gồm những đồ dùng làm bởi tre, nứa, mây, vỏ bầu,…

Phương tiện giao thông đa số là thuyền bè. Thuyền bao gồm thuyền độc mộc, thuyền ván với những kiểu nhiều loại khác nhau: thuyền chiến, thuyền tải, thuyền bơi lội trải. Trên bộ còn sử dụng súc đồ như voi, trâu, bò, ngựa.

* Đời sống tinh thần

cư dân Văn Lang – Âu Lạc đã đoạt đến một trình độ thẩm mỹ, bốn duy hơi cao. Những sản phẩm đẹp, tiêu biểu như trống đồng, thạp đồng, trang sức bằng đồng nói lên nghệ thuật luyện đồng đã chiếm hữu đến đỉnh cao (từ bí quyết xây dựng các lò đúc, khuôn đúc, vật liệu pha chế hòa hợp kim, làm hoa văn,…). Bạn xưa tuỳ theo tính năng sử dụng của từng loại hiện tượng mà làm cho một hợp kim hay tỷ lệ giữa các kim loại tổng hợp cho tương xứng với cách chế tạo đồ đồng của tín đồ Đông Sơn, bộc lộ khá rõ rệt trình độ bốn duy khá cao của người việt cổ. Điều này còn được miêu tả ở trình độ luyện sắt bấy giờ với phương thức hoàn nguyên trực tiếp thành các loại sắt xốp.

Trong quy trình quy tụ các bộ lạc sống trên và một phạm vi đất đai đã hình thành lãnh thổ chung, sẽ nổi lên xu hướng thống nhất, đoàn kết, hoà hòa hợp trước yêu ước trị thủy, làm thuỷ lợi để cải tiến và phát triển nông nghiệp và chống ngoại xâm.

tự ý thức xã hội đã nảy sinh tín ngưỡng phụng dưỡng tổ tiên, sùng bái những anh hùng, những thủ lĩnh. Thay thể, trong ý thức bốn tưởng của dân cư bấy giờ, là các cộng đồng cư dân của nước Văn Lang – Âu Lạc đều phải có cùng phổ biến một gốc nguồn, một nhóm tiên. Bên cạnh tín ngưỡng thờ tự tổ tiên new nảy sinh, người đương thời còn bảo lưu đa số tàn dư của các hình thức tôn giáo nguyên thuỷ như: tín ngưỡng đồ dùng tổ, ma thuật, phồn thực với phần đa nghi lễ cầu mong được mùa, nòi giống phát triển. Nhiều phong tục tập quán được định hình đã nói lên sự đa dạng mẫu mã và cải tiến và phát triển của đời sống tinh thần trong buôn bản hội Hùng vương như tục ăn uống đất, uống nước bởi mũi, tục giã cối (để làm cho hiệu lệnh, truyền tin), tục cưới xin, ăn uống hỏi, ma chay, táng người bị tiêu diệt trong tuyển mộ đất, chiêu tập có cỗ áo hình thuyền, chôn ông chồng lên nhau, chôn trong nồi vò úp nhau, chôn theo trang bị tuỳ táng bởi hiện vật.

Lễ hội bấy giờ hết sức phổ biến, thịnh hành, là một trong những phần quan trọng trong đời sống niềm tin của người Văn Lang – Âu Lạc. Liên hoan tiệc tùng được thực hiện rải rác quanh năm, vào đó rực rỡ nhất là ngày hội mùa với khá nhiều nghi lễ như đâm trâu, bò và các hiệ tượng diễn xướng dân gian (đoàn fan hoá trang, vừa đi vừa múa, tay cầm cố giáo, lao, nhạc cụ…). ở kề bên đó, còn tồn tại những hội thi tài, thi mức độ khoẻ, hội đâm trâu, hội cầu nước, hội mừng năm mới…

trong cuộc sống, người dân thời Hùng Vương rất thích nét đẹp và nhắm tới cái đẹp. Đồ trang sức, hiện tượng lao cồn và vật dụng sinh hoạt tương tự như vũ khí không rất nhiều hết sức đa dạng mà còn đạt đến chuyên môn kỹ thuật với mỹ thuật rất cao, bao gồm thứ hoàn toàn có thể xem như thể những thắng lợi nghệ thuật. Nghệ thuật Đông đánh trở thành đỉnh điểm của thẩm mỹ và nghệ thuật tạo hình thời Hùng Vương. Thẩm mỹ và nghệ thuật đó vừa bội nghịch ánh cuộc sống thường nhật của người dân Việt cổ, vừa thể hiện quan hệ giữa con fan với thế giới chung quanh, với số đông đường nét có tính ước lệ, cách điệu cùng một bố cục tổng quan cân xứng, hài hoà.